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宗教观察中的视点

作者:袁岳 发表于:2009-05-22 宗教观察中的视点

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我一直对于宗教有一定的兴趣,花时间浏览过印度教、佛教、基督教、天主教、道教与儒教的一些著作。不敢说多深的研究,但是多少都有点皮毛的了解。1995年我所在的零点第一次了解中国人的一些宗教信仰状况,2007年度进行了更为系统的实地研究,如果我们把这相隔12年的两次研究进行对比,我们就可以发现,中国人无论对于系统宗教与零散的超自然现象的信仰都加强了。在这段时间,也先后参与了一些宗教与宗教社会学方面的国际研讨会,对于信仰问题的研究也逐渐增加了一些。最近借参加美国普度大学中国宗教与社会研究中心成立纪念活动的机会,我也向与会者介绍了我们进行的一些宗教信仰研究的情况。

在观察其他学者与我们的数据的基础上,我注意到宗教研究中有些基本的现象值得我们注意:一是几乎主要的宗教均有人为控制系统与相对自主控制系统的区别(比如佛教之小乘与大乘,基督教之天主教与新教),通常前者更为传统一些,后者多基于改革神学,具有更为自由化的特色;二是在一个宗教里面具有核心信仰、常规事奉、系统理念的基要信仰者均为少数,而对于核心信仰了解有限但参与事奉行为较多(行动信仰者),而在有意无意中尝试某些有宗教痕迹的文化行为者则更为广泛(我与杨凤岗教授讨论把它定义为:源于宗教的文化行为者),事实上这样的三分法之下,人们在基于不同宗教形成的文化行为者更有可能形成重叠,相对而言东亚起源的宗教更有兼容性而较少排斥性(大部分中国人也接受宗教信仰之间不排斥的关系——其宗教排斥与敌对性系数为2.1,低于国际平均水平的2.3,法国的4.4,美国的2.7,与印度持平,而且呈现什么也不太信什么都信一点的状态),而起源于远东的宗教更有排斥性;三是在各类宗教信仰者中,精英信仰者更加追究信仰的本义、终极价值观及其与其他宗教的根本区别,而一般信仰者则更注重事奉行为要求及行为的神圣报偿,在神圣的名义区别之外,追求报偿的形式与结果取向的心理比较接近(关键是以较小的成本得到神明的赐予)。在这次普度的会议上,我们得到的一些重要的认识是有意义的:严格意义上的特定宗教信仰者要比政府认定的多很多,而且包括很多党员在内的群体实际上仍然有相当数量的宗教信仰者,即使在八零后与八零前之间,宗教信仰者的比例没有显著的区别,尽管信仰行为的模式存在着差别。

未来进一步的研究中,我们准备考察金砖国家的宗教信仰对于人们社会行为(知识获得、生活方式、对财富态度、职业行为模式、遵纪守法、消费模式、人际关系等)差异的影响:俄罗斯是东正教、巴西是天主教、印度是印度教加伊斯兰教、中国是比较世俗化与多种宗教信仰并存的社会。对于我们很多正在扩大的国际投资与国际影响活动而论,理解世界宗教文明的分布及其社会影响是有意义的,亨廷顿的文明的冲突实际上是以宗教文明为依据的,当中国资本与中国文化更多走出去的时候,对于更多宗教文明的了解、理解、沟通就非常有必要,而在这个时候调查研究应该先行。与我们一向的认识相一致,我们觉得对于市场、对于管理、对于经营模式的认识,首先要基于对于一个社会的背景文化的理解,而宗教研究正是这样的文化钥匙之一,这话针对宗教影响强的国家尤其正确。

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