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知行合一,参与现实——向“历史”学什么

作者:张晓刚 发表于:2012-03-16 知行合一,参与现实——向“历史”学什么

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  击石乃有火,不击元无烟。

  人学始知道,不学非自然。——孟郊(唐,溧阳尉)《劝学》

  管理必须以道德为指引——向“国学”学什么之一

  【正像高山大海影响着整个人类的生存环境那样,你所在组织的道德氛围,任何组织成员在工作中的道德状态,对你电脑上的财务报表,以及你的生涯事业,都是基本的保障。一旦出现道德疏忽,一个组织就会像海啸冲击下的物质世界,连技术上和管理上的最起码标准都无法维持。】

  在管理学院和商学院里的书店里,这几年摆上了越来越多的伦理学著作。

  在中国书店里管理书和财经书的书架上,也摆上了不少讲国学的书。

  当然,所谓国学,一个主干,就是儒家的道德学说。

  可是总有些人不屑:“国学也顶GDP吗?”“《论语》里也有生产力吗?”“这是一个金钱万能的时代——道德又值多少钱?”

  这种论调,反映着一种追求马上见效、马上变现的社会风气。在那里,对学习型组织、创新型社会等概念,都有一个错觉,那就是认为非要精通一门什么科技,起码也得是一门实用技能。在那种眼光看来,凡是抱着一本《论语》在读的人,不是太有钱,就是太傻。

  不过有两件事足以让人醒悟:

  一件是2008年全球的经济衰退。危机的爆发并非如有人所说,纯属“黑天鹅”现象,事前没有征兆,完全出乎想象。只要随手翻阅一下危机前一两年的美国财经报道,负面消息已有很多。亚裔人士看到大批无业人员居然也购置了新房,纷纷议论“不符合经济规律”。只不过由于大批金融专家明知危险,却心存侥幸,贪欲旺盛,已不能自持。

  第二件是2011年中国的高铁危机。追尾惨剧发生后,有人揭露,之前几年,在各种媒体上信誓旦旦,说高铁绝对安全的这样那样专家,竟有整整一批。出于基本常识,一个工程尚未完工通过检验,本来谁也无法为它是否能达到预期技术标准和管理水平打保票。却怎么会面对公众,随口戏言,或自信至此,罔顾理性?

  世界上很多人为的灾难,都是由脱离了道德指引的“大无畏科学精神”(其实是浑不吝式的蛮干)造成的。单纯技术(包括金融创新)层面上的自信,规模越大越会生出大乱子来。无论在曾经弥漫清教精神的美国(那里据说仍有高达80%以上的企业家把价值观列为获得成功第一要素),还是在自称具有五千年文明的中国(儒家文化,延绵不绝),这样的案例逻辑同样低级,结局也同样令人骨寒。

  可以想见:技术的问题,是无法用同样的技术来防范的。

管理的问题,也是无法用同样的管理来矫正的。

  技术和管理都不得不以道德为指引。

  在日常工作中,提起道德,人们就觉得似乎遥不可及,就像说起地球上某处的高山大海。然而正像高山大海影响着整个人类的生存环境那样,你所在组织的道德氛围,任何组织成员(包括你自己)在工作中的道德状态,对你电脑上的财务报表,以及你的生涯事业,都是基本的保障。一旦出现道德疏忽(moral disengagement),一个组织就会像海啸冲击下的物质世界,连技术上和管理上的最起码标准都无法维持。对此,社会心理学家早已警告。

  经济学思想史家罗伯特海尔布鲁诺(Robert Heilbroner)提醒学生,亚当斯密的“看不见的手”,本意并非仅仅市场经济“幽灵似的”化身,而是上帝意旨。在他伦理学著作《道德情操论》里,“看不见的手”发挥着奖赏着个人德行和维持着社会稳定的更重要作用。

  管理学家德鲁克也强调,当物质供应已不再是主要难题的时候,社会需要开始向精神价值回归;没有这种回归,不但不能实现物质与精神的平衡,而且也无法将物质的效用实现得尽善尽美。

  新技术手段和新管理方法却时而让人们产生错觉,以为凭借它们,可以绕过那些千古不变的文明准则,可以化解更大的风险,可以允许更多的懈怠。这样的想法,倘若付诸实践,就会加害社会却仍不以为然。一个企业,一个组织,一旦产生这样的行为,等到别人(这个“别人”包括经济危机、社会谴责和法律制裁)来加以纠正的时候,势必付出惨重代价。

  唐朝归仁和尚在乌江边霸王庙的题诗里说:

  羞容难更返江东,谁问从来百战功。

  天地有心归道德,山河无力为英雄。

  芦花尚认霜戈白,海日犹思火阵红。

  也是男儿成败事,不须惆怅对西风。(《题楚庙》)

  文明的准则就像大自然一样,对无论满身霸气还是满肚子诡计的人并无特别关爱。想绕过它、回避它、轻视它、挑战它的人都失败了——不服气也没用。

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